Puasa Asyura merupakan salah satu amalan sunat yang paling utama dalam Islam. Dilaksanakan pada 10 Muharram, ia bukan sahaja menghubungkan umat ini dengan sejarah Nabi Musa AS dan perjuangannya menentang kezaliman Firaun, malah dijanjikan oleh Rasulullah ﷺ dengan ganjaran yang sangat besar iaitu pengampunan dosa setahun yang lalu.
Panduan ini disediakan untuk memberikan anda gambaran lengkap dan sahih mengenai puasa Asyura, berdasarkan pandangan Mazhab Syafi‘e serta disokong dengan rujukan daripada hadis-hadis sahih, kitab muktabar dan fatwa-fatwa kontemporari.
Jika anda mencari satu panduan yang lengkap, sahih dan mudah difahami, inilah artikel yang sesuai untuk anda.
Tanpa buang masa mari kita mulakan..
Apakah Maksud Asyura?
Puasa Asyura ialah puasa sunat yang dilaksanakan pada 10 Muharram, iaitu hari kesepuluh dalam bulan pertama takwim Hijrah. Dalam bahasa Arab, ia dikenali sebagai عَاشُورَاء (‘Āsyūrā’) iaitu berasal daripada perkataan ‘asyarah (عَشَرَة) yang bermaksud “sepuluh”.[1]
Hari ini mempunyai nilai sejarah dan keagamaan yang sangat besar dalam Islam, bahkan turut dihormati oleh umat terdahulu sebelum kedatangan Nabi Muhammad ﷺ.
Rasulullah ﷺ sendiri sangat menekankan kelebihan berpuasa pada hari Asyura. Dalam sebuah hadis sahih riwayat Muslim, baginda bersabda:
“Puasa pada hari Asyura, aku berharap kepada Allah agar ia menghapuskan dosa setahun sebelumnya.” (HR Muslim, no. 1162)
Dalam mazhab Syafi‘e, puasa ini termasuk dalam kategori sunat mu’akkad, iaitu amalan sunat yang sangat dituntut.
Walaupun cukup dengan berpuasa pada 10 Muharram sahaja, namun adalah lebih utama untuk disertakan dengan puasa pada 9 Muharram (dikenali sebagai Puasa Tasu‘a) bagi menyelisihi amalan kaum Yahudi pada zaman Nabi ﷺ.
Jika mampu, puasa pada 11 Muharram juga digalakkan sebagai tambahan, walaupun tidak sampai tahap sunat mu’akkad.
Hari Asyura juga mempunyai kaitan langsung dengan peristiwa besar dalam sejarah Islam. Pada tarikh inilah Allah menyelamatkan Nabi Musa AS dan Bani Israil daripada kezaliman Firaun, lalu Nabi ﷺ berpuasa sebagai tanda syukur dan memerintahkan umat Islam melakukannya juga.[2]
Namun, sebagaimana banyak amalan sunat yang diwarisi turun-temurun, puasa Asyura turut dikelilingi oleh pelbagai kepercayaan dan riwayat yang tidak sahih.
Secara ringkas, berikut adalah beberapa fakta penting yang perlu anda ketahui:
- Hukum puasa Asyura: Sunat mu’akkad menurut mazhab Syafi‘e
- Tarikh pelaksanaan: 10 Muharram setiap tahun Hijrah.
- Kelebihan: Menghapuskan dosa setahun yang lalu.
- Kaifiat terbaik: Puasa pada 9 dan 10 Muharram; atau ditambah 11 Muharram jika mampu.
- Hadis utama: Riwayat Abu Qatādah dan Ibnu ʿAbbās
- Amalan tambahan: Disarankan memperbanyakkan doa, zikir dan amal soleh seperti bersedekah.
- Perkara perlu dielakkan: Mengamalkan doa khusus tanpa dalil sahih, mempercayai senarai peristiwa yang tidak disahkan, atau menjadikan hari ini sebagai adat semata-mata.
Dalam seksyen berikutnya, kita akan menelusuri dengan lebih mendalam tentang sejarah pensyariatan puasa Asyura, termasuk bagaimana ia mula diamalkan oleh Rasulullah ﷺ dan bagaimana kedudukannya berubah seiring perkembangan syariat.
Sejarah Pensyariatan Puasa Asyura
Sebelum turunnya wahyu, penduduk Makkah khususnya kabilah Quraisy sudah mengenali hari kesepuluh Muharram sebagai hari istimewa. Dalam satu riwayat sahih, ʿĀishah RA menyebut bahawa Quraisy berpuasa pada 10 Muharram di zaman Jahiliah, dan Rasulullah ﷺ turut berpuasa bersama mereka ketika itu.[3]
Bagi Quraisy, hari ini menandakan permulaan tahun baharu masyarakat Arab dan sebahagian adat mereka untuk mengganti kain Kiswah Kaabah.[4]
Walaupun unsur syirik mencemari amalan itu, hakikatnya ia meletakkan 10 Muharram sebagai tarikh suci dalam ingatan masyarakat Arab sebelum Islam.
Apabila Rasulullah ﷺ berhijrah ke Madinah, baginda mendapati golongan Yahudi juga berpuasa pada 10 Muharram. Mereka menjelaskan bahawa tarikh tersebut merupakan hari Allah menyelamatkan Nabi Musa AS dan Bani Israil daripada kezaliman Firaun.
Mendengar jawapan itu, baginda bersabda:
“Kami lebih berhak dan lebih hampir kepada Musa berbanding kalian.” (Riwayat al-Bukhārī & Muslim)
Sebagai tanda syukur, Nabi ﷺ segera berpuasa dan memerintahkan sahabat turut berpuasa pada hari itu. Pada tahap ini, puasa Asyura diangkat darjatnya daripada adat Quraisy kepada ibadah khusus yang bersifat kesyukuran tauhid.
Para sahabat meriwayatkan bahawa pada permulaan hijrah, perintah Nabi ﷺ ke atas puasa Asyura sangat tegas iaitu hampir menyerupai kewajipan.[5]
Sebahagian ulama Hanafiyyah memahami teks “Baginda memerintahkan kami berpuasa” sebagai kewajipan buat sementara waktu. Namun jumhur Syafi‘e, Mālikī dan Hanbalī menafsirkannya sebagai sunnah muakkad yang amat ditekankan.
Titik perubahan berlaku pada tahun kedua hijrah apabila turunnya ayat kewajipan puasa Ramadhan (al-Baqarah, 2:183-185). Sejak itu, Nabi ﷺ menegaskan:
“Ini (puasa Asyura) tidak lagi diwajibkan Allah ke atas kalian, sesiapa mahu, bolehlah berpuasa, dan sesiapa enggan, tinggalkan.” (Riwayat al-Bukhārī)
Dengan turunnya syariat Ramadhan, status puasa Asyura beralih secara rasmi menjadi sunat mu’akkad. Khilaf sama ada ia pernah benar-benar wajib tidak menjejaskan hakikat bahawa hari ini kekal tergolong dalam puasa sunat paling utama.[6]
Perbezaan Puasa Asyura & Puasa Kaum Yahudi
Pada peringkat awal, penyerasian (tālif al-qulūb) dengan Yahudi merupakan strategi dakwah. Baginda mengekalkan puasa 10 Muharram agar hati mereka lebih dekat menerima Islam.
Namun beberapa tahun kemudian, tatkala keengganan majoriti Yahudi untuk beriman semakin jelas, Nabi ﷺ mengambil pendekatan “menyelisihi” (Ahl al-Kitāb) dengan prinsip membezakan identiti umat.[7]
Lalu baginda bersabda di akhir hayat:
“Jika aku masih hidup tahun hadapan, pasti aku akan berpuasa juga pada hari kesembilan (Muharram).” (Riwayat Muslim)
Hasrat ini menunjukkan dua hikmah besar:
- Membezakan ibadah Muslim daripada ritual Yahudi yang hanya berpuasa pada hari kesepuluh.
- Melapangkan ruang ihtiyāt (berjaga-jaga) sekiranya berlaku kekeliruan pengiraan awal Muharram, kerana berpuasa 9 & 10 pasti mencakupi hari Asyura sebenar.
Daripada sabda itu, ulama Syafi‘i menetapkan susunan keutamaan:
- Terbaik — puasa 9, 10 & 11;
- Afdhal — puasa 9 & 10;
- Sah & berpahala — puasa 10 sahaja.
Model dakwah Nabi ﷺ ini mengajar kita dua pelajaran penting: Pertama, strategi beransur-ansur (tadarruj) dalam menegakkan syariat. Kedua, kuasa identiti Islam yang teguh tetapi tetap berteraskan rahmat.
Itulah roh di sebalik puasa Asyura sebagai ibadah syukur, simbol kesatuan dengan para nabi, dan perisai jati diri umat.
Tatacara & Niat Puasa Asyura
Puasa Asyura bukan sahaja ibadah yang penuh fadhilat, bahkan pelaksanaannya juga mudah dan tidak membebankan. Namun untuk meraih ganjaran yang paling afdal, penting untuk kita memahami kaifiat (cara perlaksanaan), niat, doa, dan adab-adab yang dianjurkan menurut panduan para ulama.
Kaedah Perlaksanaan Puasa Asyura
Para ulama menyebut bahawa puasa Asyura boleh dilaksanakan dalam tiga susunan berbeza, bergantung kepada kemampuan dan kesungguhan seseorang.[8]
Semakin lengkap susunannya, semakin tinggi darjat keutamaannya:
- Peringkat Terbaik – Puasa 9, 10 dan 11 Muharram
(Disarankan oleh sebahagian ulama bagi menambah kepastian dan berbeza sepenuhnya dengan Yahudi) - Peringkat Pertengahan – Puasa 9 dan 10 Muharram
(Ini adalah sunnah paling kuat, seperti yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas bahawa Rasulullah ﷺ berazam untuk berpuasa pada 9 dan 10 sekiranya Baginda masih hidup pada tahun berikutnya) - Peringkat Minimum – Puasa 10 Muharram sahaja
(Masih mendapat ganjaran besar dan tidak makruh dalam mazhab Syafi‘e, walaupun kurang utama)
Susunan ini bukanlah beban, tetapi ruang pilihan. Setiap peringkat tetap berpahala dan menunjukkan keindahan syariat yang meraikan kemampuan individu.
Lafaz Niat Puasa Asyura
Walaupun niat tempatnya di hati, menyebut lafaz niat boleh membantu menghadirkan kesedaran dalam ibadah. Berikut ialah lafaz niat puasa sunat bagi hari ‘Āsyurā (10 Muharram):
نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ عَاشُورَاءَ سُنَّةً لِلَّهِ تَعَالَى
Nawaitu Sauma Ghadin ‘An ‘Āsyurā Sunnatan Lillāhi Ta‘ālā
“Sahaja aku berpuasa sunat Asyura esok hari kerana Allah Ta‘ala.”
Puasa Asyura tergolong dalam puasa sunat, maka waktu niatnya adalah lebih fleksibel berbanding puasa wajib seperti Ramadan.
Menurut pandangan yang rajih dalam Mazhab Syafi‘e niat boleh dilakukan sehingga sebelum tergelincir matahari (zawal), asalkan belum makan atau melakukan perkara yang membatalkan puasa sejak subuh.[9]
Namun, apa yang lebih utama adalah berniat pada malam sebelumnya, sebagaimana sunnah Rasulullah ﷺ.
Bolehkan Gabung Niat (Puasa Asyura + Qadha)?
Ini soalan yang sering ditanya. Jawapannya, boleh digabungkan, tetapi dengan beberapa syarat:
- Jika seseorang itu berniat puasa qadha dan bertepatan dengan hari Asyura, dia tetap mendapat kelebihan puasa Asyura menurut sebahagian ulama.
- Namun, bagi mendapatkan ganjaran paling sempurna, disarankan agar dipisahkan antara puasa qadha dan sunat, sekiranya mampu.
Pandangan ini turut disokong oleh Pejabat Mufti Wilayah dan ramai ulama fiqh kontemporari.[10]
Doa & Zikir Semasa Puasa Asyura
Apabila seseorang berpuasa, hakikat ibadahnya bukan sekadar menahan lapar dan dahaga. Ia adalah latihan hati iaitu menundukkan hawa nafsu dan menghidupkan ingatan kepada Allah.
Demikian juga dengan puasa Asyura. Meskipun tiada doa khusus yang sahih diturunkan khusus untuk hari ini. Rasulullah ﷺ mengajar kita supaya memenuhi detik-detik berpuasa dengan doa, istighfar dan zikir yang menambah nilai puasa sunat ini.[11]
Dalam tempoh siang, sebaiknya lisan kita dibasahi:
- Doa taubat. Menginsafi dosa setahun lalu sambil memohon agar janji kafarah dosa Asyura benar-benar tertunai.
- Permohonan keampunan dan rahmat. Mendoakan diri, keluarga serta ummah, sebagaimana Nabi Musa AS bersyukur ketika diselamatkan.
- Zikir harian. Tasbih, tahmid dan tahlil; membacakan al-Quran walaupun satu atau dua halaman.
Islam memberi ruang yang luas sama ada anda memilih Rabbighfirli warhamni, Astaghfirullah seratus kali, atau apa-apa lafaz yang datang daripada hati. Semuanya dikira ibadah selagi ia bersandarkan niat ikhlas.
Doa Berbuka Puasa Sunat
Ketika matahari terbenam, Rasulullah ﷺ biasa berdoa dengan lafaz berikut; ia sesuai diamalkan sewaktu berbuka Asyura:
اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ
Allāhumma laka ṣumtu, wa bika āmant(u), wa ʿalayka tawakkaltu, wa ʿalā rizqika afṭartu
“Ya Allah, kerana-Mu aku berpuasa, kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu aku bertawakal, dan dengan rezeki-Mu aku berbuka.”
Dengan doa yang ringkas ini, seorang hamba mengakui seluruh pergantungannya kepada Allah dari niat mulanya hingga seteguk air yang menamatkan puasanya.
Hukum Puasa Asyura
Dalam Mazhab Syafi‘e, puasa Asyura termasuk dalam kategori sunat mu’akkad, iaitu amalan sunat yang sangat dituntut.
Imam al-Nawawi menyebut dalam al-Majmū‘:
“Disunatkan berpuasa pada hari kesepuluh Muharram, dan lebih baik disertakan dengan puasa sehari sebelumnya (9 Muharram) bagi menyelisihi golongan Yahudi. Namun, tiada makruh bagi sesiapa yang hanya berpuasa pada 10 Muharram.”
Pandangan ini turut diperkuat oleh Imam Ibn Hajar al-Haytami dalam Tuhfah al-Muhtāj. Maka, dalam mazhab Syafi‘e, meskipun puasa 9 dan 10 lebih utama, namun puasa pada 10 Muharram sahaja tetap sah dan berpahala tanpa sebarang keraguan.
Keempat-empat mazhab utama dalam Islam sepakat bahawa puasa pada 10 Muharram adalah sah dan dianjurkan. Perbezaan hanya berlaku dari sudut kaifiat pelaksanaannya.
Imam al-Nawawi menyebut dalam al-Majmū‘ (6/379), bahawa puasa Asyura merupakan antara puasa sunat paling utama dan sangat dianjurkan oleh Rasulullah ﷺ. Ini menunjukkan betapa tinggi kedudukannya walaupun hukumnya bukan wajib.[12]
Selain rujukan kitab turath, pandangan ulama kontemporari dan institusi fatwa moden turut mengukuhkan kedudukan puasa Asyura sebagai amalan sunat yang sangat digalakkan.
Beberapa pandangan yang dapat dikemukakan ialah seperti berikut:
1. Dar al-Iftaʾ Mesir dalam fatwa rasmi mereka menyebut bahawa puasa Asyura termasuk dalam sunat muakkad dan sangat besar fadilatnya. Mereka menyarankan agar umat Islam turut menzahirkan kegembiraan serta memperbanyakkan amalan sunat pada hari tersebut sebagai menzahirkan syukur atas kemenangan Nabi Musa AS.[13]
2. Syeikh Ibn Bāz dalam himpunan fatwanya menyatakan: “Disyariatkan puasa hari kesepuluh Muharram (Asyura), dan lebih baik jika disertakan dengan hari sebelum atau selepasnya. Ini menepati sunnah Nabi ﷺ yang berpuasa pada hari itu dan memerintahkan para sahabat untuk melakukannya.” (Fatāwa Ibn Bāz, jilid 15)[14]
Kesemua pandangan ini memberi isyarat jelas bahawa puasa Asyura bukan sahaja berpaksikan kepada sunnah, tetapi turut diraikan dalam pelbagai dimensi. Sama ada melalui ibadah, sejarah, mahupun kesatuan hati umat Islam dalam mencontohi perjuangan para nabi terdahulu.
Adab & Amalan Sunnah
Puasa Asyura merupakan ruang istimewa untuk memperhalus jiwa, bukan hanya menahan lapar dan dahaga. Di sinilah kita belajar menyaring niat, menundukkan hawa nafsu, dan mempraktikkan akhlak Nabi ﷺ dalam kehidupan seharian.
Berikut beberapa adab dan amalan yang digariskan ulama bagi memperindah ibadah anda pada 9 dan 10 Muharram:
- Perbaharui niat dengan ikhlas
Mulakan hari dengan tekad bahawa seluruh puasa kita bermula dari sahur hingga berbuka hanyalah kerana Allah. Ingatlah, amalan yang sedikit tetapi lahir daripada hati yang jernih lebih berharga daripada ibadah yang panjang namun lalai. - Pelihara lidah dan anggota
Benar, menahan diri daripada makan minum itu wajib; namun menahan diri daripada mengumpat, kata kesat, tontonan sia-sia dan maksiat mata jauh lebih sukar. Di sinilah letaknya nilai puasa. Rasulullah ﷺ bersabda: “Puasa itu benteng.”[15] yang bermaksud benteng yang memelihara maruah dan jiwa, bukan sekadar perut. - Semaikan ihsan dalam keluarga dan masyarakat
Jadikan hari Asyura medan menyantuni ibu bapa, pasangan, anak-anak, jiran dan rakan. Sebahagian salaf menukilkan riwayat hasan bahawa melapangkan belanja keluarga pada hari Asyura diharap membawa keluasan rezeki sepanjang tahun. Walaupun sanadnya tidak qat‘ie, konsep menggembirakan keluarga sentiasa selaras dengan nilai ihsan yang dituntut syarak. - Perbanyak sedekah dan meringankan beban orang lain
Puasa menajamkan rasa empati. Sediakan sebahagian rezeki walau sekadar sebungkus nasi untuk fakir miskin, pelarian, atau sesiapa yang memerlukan. Rasulullah ﷺ sendiri digelar “manusia paling pemurah” dan Baginda lebih pemurah pada hari-hari mulia; Asyura adalah salah satu daripadanya. - Istighfar dan tadabbur sejarah para Nabi
Luangkan masa meneliti kisah Nabi Musa AS yang diselamatkan, lalu kaitkan dengan perjuangan peribadi kita melawan “Fir‘aun” hawa nafsu. Setiap istighfar adalah kunci memutus belenggu dosa setahun lalu, sesuai dengan janji keampunan pada hari Asyura. - Berbuka secara bersederhana dan bersyukur
Sunnah Rasulullah ﷺ ialah menyegerakan buka dengan kurma atau air, lalu berdoa penuh syukur. Elakkan menjadikan Asyura pesta makan; tujuan kita ialah mensyukuri nikmat, bukan menebus lapar dengan berlebihan.
Puasa Asyura ialah latihan menyucikan hati: niat yang ikhlas, tutur kata yang terjaga, tangan yang memberi, dan keluarga yang merasai kasih anda.
Jadikan 9 dan 10 Muharram detik mendekatkan diri kepada Allah dan menzahirkan rahmat-Nya kepada sekeliling. Itulah roh sebenar sunnah yang diwariskan oleh Rasulullah ﷺ.
Kelebihan Hari Asyura
Hari Asyura 10 Muharram tidak sekadar tarikh dalam takwim Hijrah. Ia ialah hari yang Rasulullah ﷺ ajarkan kepada kita sebagai pintu keampunan, lambang syukur, dan tanda identiti umat Islam.
Berikut ialah empat kelebihan yang sahih bersandarkan hadis‐hadis muktabar, diakhiri penjelasan ringkas tentang riwayat yang lemah agar anda tidak keliru.
1. Penghapus Dosa Setahun Lalu
Rasulullah ﷺ bersabda ketika ditanya tentang puasa Asyura:
“Puasa pada hari Asyura aku berharap kepada Allah agar Ia menghapuskan dosa setahun yang lalu.” (Riwayat Muslim, 1162)
Para ulama seperti Imam an-Nawawi menjelaskan bahawa “dosa” di sini merujuk dosa-dosa kecil. Dosa besar tetap memerlukan taubat nasuha. Bayangkan satu hari puasa yang ringan, tetapi Allah menjanjikan pembersihan rekod setahun penuh. Itulah bukti rahmat Allah bagi hamba-Nya yang mencari peluang taubat.
2. Puasa Sunat Paling Utama Selepas Ramadan
Dalam riwayat lain, Baginda ﷺ menyebut:
“Puasa yang paling utama selepas (puasa) Ramadan ialah puasa di bulan Allah – al-Muharram.” (Riwayat Muslim, 1163)
Walaupun hadis ini memuji keseluruhan bulan Muharram, para sarjana hadis menyimpulkan kemuncak puasa Muharram ialah 10 haribulan.
Justeru, jika anda mencari puasa sunat bertaraf “premium”, inilah peluang terbaik selepas Arafah dan Ramadan.
3. Tanda Syukur atas Kemenangan Nabi Musa AS
Sejarah mencatatkan: pada 10 Muharram Allah menyelamatkan Nabi Musa AS serta Bani Isra’il daripada kekejaman Firaun.[16]
Ketika Rasulullah ﷺ tiba di Madinah, Baginda mendapati kaum Yahudi berpuasa sebagai tanda syukur. Baginda bersabda:
“Kami lebih berhak terhadap Musa berbanding kalian.” (Riwayat al-Bukhari, 2004)
Lalu Baginda berpuasa dan memerintahkan sahabat berpuasa. Puasa Asyura menjadi simbol kesatuan iman antara kita dan para nabi terdahulu tanda bahawa kemenangan haq atas batil wajib dikenang dengan syukur, bukan sekadar diingati dengan cerita.
4. Membezakan Identiti Muslim daripada Ahli Kitab
Menjelang akhir hayat, Rasulullah ﷺ berhasrat menambah puasa pada 9 Muharram (Tasu‘a):
“Jika aku masih hidup sampai tahun depan, pasti aku akan berpuasa juga pada hari kesembilan.” (Riwayat Muslim, 1134)
Hasrat Baginda mengandungi dua hikmah:
- Menyelisihi puasa Yahudi yang hanya pada 10 Muharram.
- Ihtiyat iaitu memastikan tidak tersalah tarikh sekiranya penentuan awal bulan tersilap.
Amalan berpuasa 9 & 10 (atau 10 & 11) inilah yang membezakan umat Islam, memperkukuh identiti, dan menzahirkan kesetiaan kita kepada sunnah.
Ramai tertarik dengan cerita “19 peristiwa ajaib” kononnya Nabi Adam diterima taubat, Ibrahim selamat dari api, Yusuf keluar penjara, hujan pertama turun, dan sebagainya yang semuanya berlaku pada 10 Muharram.
Ulama hadis (Ibn al-Jawzi, al-Sakhawi, al-Albani) mengklasifikasikan sanad-sanad tersebut sebagai sangat dhaif atau palsu.[17]
Begitu juga fadilat bercelak, mandi khas, atau doa tertentu yang “wajib dibaca” pada Asyura. Tiada satu pun sahih secara marfu‘ daripada Rasulullah ﷺ.[18
Prinsipnya mudah: peganglah apa yang sabit sahih, tinggalkan apa yang diragui. Sunnah tidak memerlukan hiasan cerita palsu untuk kelihatan indah.
Soalan Lazim (FAQ)
Ya, sah dan berpahala. Dalam Mazhab Syafi‘i tidak makruh menyendirikan puasa 10 Muharram. Cuma lebih utama digandingkan dengan 9 Muharram untuk menyelisihi kaum Yahudi.
Puasa tetap sah kerana ia disyari‘atkan atas sebab khas (Asyura). Larangan mempuasai Jumaat/Sabtu secara tunggal tidak terpakai di sini. Jika mahu lebih tenang, anda boleh tambah sehari sebelum atau selepas.
Boleh. Niat qadha + sunat Asyura dalam satu puasa diterima menurut ramai fuqaha Syafi‘iyyah. Namun jika berkemampuan, memisahkan qadha dan sunat memberi ganjaran lebih sempurna.
Tidak. Puasa Asyura ialah sunat mu’akkad; meninggalkannya tidak berdosa dan tiada fidyah.
Disunatkan menggalak anak (mengikut kemampuan mereka), sepertimana sahabat melatih anak-anak kecil pada zaman Nabi ﷺ.
Wanita haid tidak boleh berpuasa tetapi tetap boleh mendapat pahala zikir, doa dan sedekah pada hari Asyura. Tiada puasa gantian diwajibkan ke atas mereka.
Ia adat Nusantara. Memasak dan makannya harus sebagai budaya, bukan ibadah khusus. Tiada dalil yang meletakkan fadilat syar‘i pada bubur tersebut.
Tidak perlu. Keutamaan khas (kafarah dosa setahun) hanya terikat pada 10 Muharram. Puasa sunat di hari lain tetap berpahala tetapi tidak dinamakan Asyura.
Sahur bukan syarat sah, tetapi ia sunnah yang diberkati. Walau hanya seteguk air, ia membezakan puasa Muslim daripada puasa Ahli Kitab.
Istilah itu merujuk “makruh ringan” (tidak berdosa). Ia bukan pandangan Mazhab Syafi‘i. Jika anda tetap ingin keluar dari khilaf, tambahkan puasa 9 atau 11 Muharram.
Riwayatnya dha‘if; boleh dilakukan sebagai ihsan umum, bukan kerana fadilat khusus yang dijamin. Amalan memberi kegembiraan kepada keluarga tetap dituntut sepanjang tahun.
Penutup
Dalam perjalanan hidup yang semakin pantas ini, hari-hari istimewa seperti 10 Muharram seringkali berlalu tanpa disedari.
Padahal, di sebalik tarikh itu tersimpan peluang luar biasa iaitu peluang untuk menghapuskan dosa setahun yang lalu, peluang untuk meneladani Nabi Musa AS, dan peluang untuk menghidupkan kembali sunnah Rasulullah ﷺ yang semakin dilupakan.
Puasa Asyura bukan sekadar ibadah sunat. Ia adalah simbol syukur, solidariti akidah, dan ketulusan iman.
Ia mengajarkan kita bahawa walaupun amalan itu ringkas, jika dilakukan dengan penuh ikhlas, ganjarannya amat besar di sisi Allah.
Maka marilah kita hidupkan semula sunnah ini, bukan hanya untuk diri kita tetapi juga anak-anak kita, keluarga kita, dan masyarakat kita.
Semoga hari-hari seperti Asyura ini menjadi peringatan bahawa Islam sentiasa memberi ruang untuk taubat, peluang untuk berubah, dan dorongan untuk menjadi hamba yang lebih dekat kepada Tuhan.
اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ، وَارْزُقْنَا صِيَامَ تَاسُوعَاءَ وَعَاشُورَاءَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، وَاكْتُبْ لَنَا بِهَا مَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَفَتْحًا مِنْ عِنْدِكَ يَا أَكْرَمَ الْأَكْرَمِينَ.
“Ya Allah, jadikanlah kami dalam kalangan orang yang mendengar peringatan dan mengikuti yang terbaik daripadanya. Kurniakanlah kepada kami peluang untuk berpuasa pada Tasu‘ā dan ‘Āsyurā dengan penuh iman dan pengharapan. Anugerahkanlah kepada kami keampunan, rahmat, dan pembukaan pintu-pintu kebaikan daripada-Mu, wahai Tuhan yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasih.”
Amin ya Rabbal ‘Alamin.
Nota kaki
- Al-Nawawī, Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ṣiyām, Bāb Faḍl Ṣawm Yawm ‘Āshūrā’, jld. 4 (Beirut: Dār al-Ma‘rifa, t.t.), hlm. 308; al-Fayrūzābādī, Al-Qāmūs al-Muḥīṭ, ed. ʿAbd al-Raḥmān al-ʿUdaynī (Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2005), madah “ʿashara”, hlm. 1035 – 1036. ↩︎
- Rujuk Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Ṣawm, Bāb Ṣawm Yawm ʿĀshūrā’, no. 2004 = 3216 (ed. Dārussalam, Riyadh, 1997). • Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ṣiyām, Bāb Ṣiyām Yawm ʿĀshūrā’, no. 1130. • Al-Nawawī, Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, jld. 4 (Beirut: Dār al-Maʿrifa, t.t.), hlm. 308–309. ↩︎
- ʿĀishah RA berkata: “Pada hari Asyura Quraisy berpuasa pada zaman jahiliah, dan Rasulullah ﷺ juga berpuasa padanya…” (a) Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Ṣawm, no. 1892 = 2002 (ed. Dārussalam). (b) Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ṣiyām, no. 1125. (b)Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-Bārī, jld. 4 (Beirut: Dār al-Maʿrifa, t.t.), hlm. 245–246. ↩︎
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī menjelaskan bahawa kalangan Quraisy menganggap 10 Muharram sebagai pembukaan tahun baru (ʿām jadīd) dan mereka melakukan beberapa tradisi khusus, antaranya menukar Kiswah pada Kaabah. Lihat: Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, jld. 4 (Beirut: Dār al-Maʿrifa, t.t.), hlm. 246; al-Qasṭallānī, Irshād al-Sārī, jld. 4 (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2001), hlm. 481. ↩︎
- Ibnu ʿUmar RA berkata: “Nabi ﷺ berpuasa pada hari ʿĀshūrā’ dan memerintahkan (kami) berpuasa padanya.” — al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Ṣawm, Bāb Ṣiyām Yawm ʿĀshūrā’ (no. 2005); Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ṣiyām, Bāb Ṣiyām Yawm ʿĀshūrā’ (no. 1126). Ulama seperti Ibn Ḥajar ( Fatḥ al-Bārī, 4:247) menafsirkan lafaz “memerintahkan” itu sebagai galakan yang sangat kuat iaitu kewajipan bersifat sementara sebelum dimansuhkan dengan kewajipan puasa Ramadan. ↩︎
- Hadis ʿĀishah RA menjelaskan: “Apabila puasa Ramadan diwajibkan, (hukumnya) terserah – siapa mahu berpuasa (Asyura) berpuasalah, siapa mahu meninggalkannya boleh meninggalkan.” (al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ, no. 1892; Muslim, Ṣaḥīḥ, no. 1125). Jumhur ulama menafsirkan teks ini sebagai pemansuhan kewajipan Asyura dan pengiktirafan kedudukannya sebagai sunat mu’akkad; rujuk Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-Bārī, jld. 4, hlm. 247, serta al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim, jld. 4, hlm. 308–309. اختلاف awal sama ada ia pernah wajib (pandangan sebahagian Hanafiyyah) atau sentiasa sunat (jumhur Syafi‘iyyah, Mālikiyyah, Hanābilah) tidak menjejaskan ijmaʿ selepas turunnya ayat Ramadan bahawa Asyura tetap puasa sunat paling utama; lihat Ibn Qayyim, Zād al-Maʿād, jld. 2, hlm. 66–67. ↩︎
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī menjelaskan hikmah Nabi ﷺ mengekalkan beberapa amalan Ahl al-Kitāb pada awal hijrah – termasuk puasa ʿĀsyūrā’ – sebagai langkah tālif al-qulūb (melembutkan hati mereka kepada Islam). Lihat: Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, jld. 4 (Beirut: Dār al-Maʿrifa, t.t.), hlm. 248; al-Qurṭubī, Al-Jamʿ li Ahkām al-Qurʾān, tafsir Surah al-Baqarah: 183, menegaskan pendekatan bertahap (tadarruj) Nabi ﷺ sebelum Baginda kemudian menyelisihi mereka dengan puasa 9 Muharram. ↩︎
- Susunan tiga peringkat (9-10-11, 9-10, atau 10 sahaja) dinukil oleh: (i) Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-Bārī, jld. 4 (Beirut: Dār al-Maʿrifa, t.t.), hlm. 248 – beliau menukil kaedah “puasa sehari sebelum dan selepas” sebagai cara paling sempurna. (ii) al-Nawawī, Al-Majmūʿ Syarḥ al-Muhazzab, jld. 6 (Beirut: Dār al-Fikr, 1997), hlm. 382 menyatakan keutamaan 9 & 10 serta sah 10 sahaja. ↩︎
- Al-Nawawī menegaskan: “Sah niat puasa sunat pada siang hari selagi belum melakukan perkara yang membatalkan puasa, dan waktunya berterusan hingga sebelum zawal.” — Al-Majmūʿ Syarḥ al-Muhazzab, jld. 6 (Beirut: Dār al-Fikr, 1997), hlm. 289. Pandangan sama dinyatakan oleh Ibn Ḥajar al-Haytamī dalam Tuhfah al-Muhtāj, jld. 3 (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2001), hlm. 440, serta al-Syirwānī, Ḥāshiyah al-Syirwānī ʿalā al-Tuhfah, jld. 3, hlm. 443. ↩︎
- Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, Al-Kafi #1275: “Bolehkah Niat Puasa Enam dan Puasa Ganti Secara Serentak?” (3 Jun 2019). Fatwa menjawab harus menggabung niat qadha dengan puasa sunat berdasarkan mazhab Syafi‘e tetapi memisahkan puasa adalah pilihan terbaik. [Pautan]. Ibn Ḥajar al-Haytamī, Tuhfah al-Muhtāj, jld. 3 (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2001), hlm. 459 – menegaskan orang yang menggabung niat qadha + sunat tetap meraih fadilat sunat; namun jika mampu, memisahkan ibadah adalah lebih sempurna. ↩︎
- Ibn Rajab al-Ḥanbalī menegaskan: “Tiada satu hadith sahih pun yang menganjurkan doa tertentu pada Asyura; seluruh riwayatnya dhaʿīf atau maudūʿ.” — Laṭāʾif al-Maʿārif (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 2010), hlm. 113. Lihat juga Ibn Taymiyyah, Majmūʿ al-Fatāwā, jld. 25 (Riyadh: King Fahd Complex, 2004), hlm. 299, yang menafikan wujudnya zikir khusus Asyura. Fatwa kontemporari Dar al-Iftāʾ al-Miṣriyyah (فتوى رقم 7756، 26 يوليو 2023م) menegaskan perkara sama: “لا يوجد دعاء مخصوص صحيح ليوم عاشوراء”، dan menyarankan memperbanyak doa, selawat dan istighfar umum. ↩︎
- Al-Nawawī, Al-Majmūʿ Syarḥ al-Muhazzab, jld. 6 (Beirut: Dār al-Fikr, 1997), hlm. 379 — “وَصَوْمُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ مِنْ أَكْبَرِ صَوْمِ التَّطَوُّعِ، وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَتَحَرَّى صِيَامَهُ…” (“Puasa hari ‘Āshūrāʾ tergolong antara puasa sunat paling utama; Nabi ﷺ bersungguh-sungguh melaksanakannya…”). ↩︎
- Dar al-Iftāʾ al-Miṣriyyah, فتوى رقم 7756: «حكم صيام يوم عاشوراء منفردًا إذا وافق يوم الجمعة» (26 يوليو 2023م / 8 مُحَرَّم 1445هـ). Dalam muqaddimah fatwa dinyatakan: «صيامُ يوم عاشوراء من السُّنن المؤكَّدة، وفيه فضلٌ عظيم، ويستحب للمسلم إظهارُ الفرح وشكرُ الله تعالى بالإكثار من الطاعات في هذا اليوم المبارك.» “Puasa hari ʿĀsyūrāʾ termasuk sunat muʾakkad dan mempunyai fadilat yang agung; disunatkan bagi Muslim menzahirkan kegembiraan dan bersyukur kepada Allah dengan memperbanyakkan ketaatan pada hari penuh barakah ini.” Fatwa boleh diakses melalui portal rasmi: https://www.dar-alifta.org ▸ خانة البحث ▸ أدخل رقم الفتوى 7756 (diakses 4 Julai 2025). ↩︎
- Abd al-ʿAzīz b. ʿAbd Allāh Ibn Bāz, Majmūʿ Fatāwā wa Maqālāt Mutanawwiʿah, jld. 15 (Riyadh: Muʾassasat Ibn Bāz, 2009), hlm. 404–405. Dalam fatwa berjudul «حكم صيام يوم عاشوراء والحكمة من صيام يوم قبله أو بعده», beliau menukil dalil hadis Ibn ʿAbbās dan menegaskan kaifiat tiga peringkat: puasa 9–10–11, 9–10, atau 10 sahaja; namun menambah sehari “sebelum atau selepas” lebih sempurna kerana menyelisihi Ahl al-Kitāb. ↩︎
- Hadis riwayat Abū Hurairah RA: «الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَلَا يَرْفُثُ وَلا يَجْهَلْ…» al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Ṣawm, Bāb هل يقول إني صائم (no. 1904 = 1894 ed. Fatḥ al-Bārī); Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ṣiyām (no. 1151). Lafaz “جُنَّة” membawa makna perisai atau benteng yang melindungi pelakunya daripada maksiat dan api neraka. ↩︎
- Hadis Ibn ʿAbbās RA: «قدم النبي ﷺ المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء… هذا يومٌ نجّى الله فيه موسى وقومه من فرعون…» — al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Ṣawm, Bāb Ṣawm Yawm ʿĀshūrāʾ (no. 2004 = 3216 ed. Dārussalam); Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ṣiyām, Bāb Ṣiyām Yawm ʿĀshūrāʾ (no. 1130). Hadis ini menjadi dalil utama yang mengaitkan puasa Asyura dengan peristiwa penyelamatan Nabi Musa AS dan kaumnya. ↩︎
- (i) Ibn al-Jawzī, Al-Mawḍūʿāt, jld. 2 (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1996), hlm. 199–201 – di bawah tajuk “باب ما روي في حوادث يوم عاشوراء”, beliau menghimpun hadis-hadis 10 Muharram dan menegaskan: “كلها باطلة لا يصح منها شيء.”. (ii) Al-Sakhāwī, Al-Maqāṣid al-Ḥasanah (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2002), hlm. 66 – menyebut senarai kejadian 10 Muharram sebagai “لا أصل لها” (tiada asal sahih). (iii) Muḥammad Nāṣir al-Albānī, Silsilat al-Aḥādīth al-Ḍaʿīfah wa-l-Mawḍūʿah, no. 779 & 980 – meletakkan hadis “من وسع على عياله يوم عاشوراء…” dan beberapa riwayat peristiwa bersiri 10 Muharram dalam kategori ḍaʿīf jiddan / mawḍūʿ. ↩︎
- (i)Ibn Taymiyyah, Majmūʿ al-Fatāwā, jld. 25 (Riyadh: King Fahd Complex, 2004), hlm. 299 – “Semua hadis tentang bercelak, mandi, dan doa khusus ʿĀshūrāʾ adalah batil; tidak ada satu pun yang sahih.”. (ii) Ibn Rajab al-Ḥanbalī, Laṭāʾif al-Maʿārif (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 2010), hlm. 113 – menegaskan tiada amalan khusus seperti mandi atau bercelak yang disabitkan pada 10 Muharram. (iii) Al-Albānī, Silsilat al-Aḥādīth al-Ḍaʿīfah wa-l-Mawḍūʿah, no. 350, 779 – menyatakan semua hadis “بالتكحل يوم عاشوراء” (bercelak pada Asyura) dan doa khusus hari Asyura adalah ḍaʿīf jiddan atau mawḍūʿ. ↩︎
Tinggalkan Komen Anda..
Alhamdulillah…info yang bermanfaat
Terima kasih banyak atas respon puan
Alhamdulillah, saya bersyukur jika perkongsian ini dapat memberi manfaat. Moga Allah terus memberkati puan dengan ilmu yang bermanfaat dan amal yang diterima.
Bila buat solat sunat asyura ?
Waalaikumussalam
Solat sunat Asyura tidak ada dalil sahih yang khusus daripada Nabi ﷺ yang menyatakan Baginda melakukan solat sunat tertentu pada 10 Muharram (Hari Asyura).
Maka ia bukan solat sunat yang disyariatkan secara khusus dalam Islam.
Wallahu a’lam
terima kasih ustaz sangat sangat membantu ?
Alhamdulillah, sama-sama
Alhamdulillah, info yang sangat baik dari masa kesemasa. Teruskan informasi, ramai yang lupa atau tak pernah tahu. Terima kasih tuan
InsyaaAllah.
Sama-sama tuan.
Nak tau cara niat yg lebih mudah?
Takya lafaz,niat jela dlm hati ?
Atau boleh tunjukkan bukti Nabi SAW ajar lafaz niat puasa mcm tu.
Waalaikumussalam, terima kasih atas teguran
Benar, tidak ada lafaz niat khusus yang diajarkan oleh Nabi ﷺ untuk puasa, termasuk puasa Asyura.
Niat itu tempatnya di hati, dan jika seseorang sudah berniat dalam hati (tanpa lafaz), puasanya tetap sah menurut ijmak ulama.
Namun begitu, tidak semua orang memiliki latar belakang kefahaman, tumpuan atau ketenangan hati yang sama.
Atas dasar inilah para ulama seperti dalam mazhab Syafi‘e menyusun lafaz-lafaz niat sebagai alat bantu – supaya hati lebih mudah terarah dan tidak terganggu oleh waswas.
Lafaz tersebut bukan diwajibkan, bukan juga menggantikan niat di hati tetapi ia seperti tongkat untuk yang memerlukan. Ada orang mampu berdiri tanpa sokongan, tetapi ada yang memerlukan sedikit bantuan untuk berdiri teguh.
Jadi, kita raikan semua – yang kuat dengan ilmunya, dan yang perlahan mencari jalan ke istiqamah.
Semoga Allah menerima amalan kita dengan rahmat dan kasih sayangNya.