Ini adalah panduan lengkap mandi sunat Hari Raya Aidilfitri dan Aidiladha: lafaz niat dalam tulisan Arab dan Rumi, waktu mandi, cara mandi langkah demi langkah, dan cara menggabungkan niatnya dengan mandi wajib atau mandi Jumaat.
Panduan ini mengikut mazhab Syafi‘i. Setiap hukum disertakan rujukan kitab dalam nota kaki di hujung halaman.
Ringkasan Mandi Sunat Hari Raya
Mandi sunat hari raya ialah mandi yang disunatkan pada Hari Raya Aidilfitri dan Aidiladha untuk berhias dan membersihkan diri.
- Hukum: sunat, bagi lelaki, wanita dan kanak-kanak.
- Waktu: dari tengah malam raya hingga terbenam matahari pada hari raya. Afdalnya selepas Subuh.
- Niat: di dalam hati, dengan menentukan bahawa ia mandi sunat Hari Raya Aidilfitri atau Aidiladha.
- Kadar minimum: niat dan meratakan air ke seluruh rambut dan kulit.
- Tidak solat raya? Masih disunatkan, termasuk bagi wanita haid dan nifas.
Isi Kandungan
- Hukum dan Dalil Mandi Sunat Hari Raya
- Waktu Mandi Sunat Raya: Bila Bermula dan Bila Tamat?
- Siapa yang Disunatkan Mandi Raya?
- Niat Mandi Sunat Hari Raya Aidilfitri dan Aidiladha
- Cara Mandi Sunat Raya Langkah demi Langkah
- Gabung Mandi Sunat Raya dengan Mandi Wajib atau Mandi Jumaat
- Situasi Khas: Haid, Uzur dan Tidak Solat Raya
- Kesilapan Lazim tentang Mandi Raya
- Soalan Lazim Mandi Sunat Hari Raya
- Penutup: Bersihkan Diri, Hadirkan Hati
Hukum dan Dalil Mandi Sunat Hari Raya
Sunat bagi semua orang, bukan hanya yang pergi solat.
Jawapan ringkas: mandi pada Hari Raya Aidilfitri dan Aidiladha hukumnya sunat. Dalam mazhab Syafi‘i, tiada khilaf tentang hukum ini.1
Dalil utamanya ialah amalan sahabat Nabi ﷺ, ‘Abdullah bin ‘Umar RA. Imam Mālik meriwayatkan bahawa beliau mandi pada pagi Hari Raya Aidilfitri sebelum keluar ke tempat solat. Riwayat ini sahih.2 Ulama juga mengqiyaskannya kepada mandi Jumaat, kerana kedua-duanya hari orang ramai berhimpun.
Status Riwayat Nabi ﷺ Mandi pada Hari Raya
Ada riwayat dalam Sunan Ibn Mājah bahawa Nabi ﷺ mandi pada Hari Raya Aidilfitri dan Aidiladha. Imam an-Nawawi menilai sanad riwayat tersebut lemah. Oleh itu, hukum sunat mandi raya bersandarkan athar Ibn Umar dan qiyas kepada mandi Jumaat, bukan kepada riwayat itu.3
Mengapa Disunatkan Mandi pada Hari Raya?
Hari raya ialah hari berhias dan menzahirkan nikmat. Mandi raya disunatkan untuk tujuan itu, bukan khusus untuk solat. Sebab itu ia disunatkan bagi setiap orang, termasuk kanak-kanak dan orang yang tidak pergi solat raya.4
Inilah beza utamanya dengan mandi Jumaat. Mandi Jumaat disunatkan untuk menghilangkan bau badan sebelum berhimpun, jadi ia khusus bagi orang yang hendak hadir solat Jumaat.
Waktu Mandi Sunat Raya: Bila Bermula dan Bila Tamat?
Dari tengah malam raya hingga terbenam matahari pada hari raya.
Jawapan ringkas: waktu mandi sunat raya bermula pada tengah malam raya.5 Yang lebih afdal ialah mandi selepas masuk waktu Subuh, sebelum keluar ke tempat solat.6 Waktunya berterusan hingga terbenam matahari pada hari raya itu.7
| Waktu | Hukum mandi raya |
|---|---|
| Sebelum tengah malam raya | Belum masuk waktu. Mandi ketika ini tidak dikira sebagai mandi sunat raya |
| Tengah malam hingga sebelum Subuh | Sudah masuk waktu dan sah |
| Selepas Subuh hingga keluar ke tempat solat | Waktu paling afdal |
| Selepas solat raya hingga sebelum Maghrib | Masih dalam waktu. Sesuai bagi yang terlepas pada pagi hari atau tidak pergi solat |
| Selepas terbenam matahari hari raya | Waktu tamat |
Cara Mengira Tengah Malam
Tengah malam di sini ialah pertengahan antara waktu Maghrib dan waktu Subuh, bukan semestinya jam 12.00.
- Contoh: jika Maghrib malam raya jam 7.20 malam dan Subuh jam 5.50 pagi, tempoh malam ialah 10 jam 30 minit.
- Separuh daripadanya ialah 5 jam 15 minit. Jadi tengah malam jatuh kira-kira jam 12.35 pagi.
- Semak waktu Maghrib dan Subuh mengikut jadual negeri anda, kerana jamnya berbeza.
Pada Hari Raya Aidiladha, solat raya disunatkan lebih awal berbanding Aidilfitri.8 Jika anda mahu mandi sebelum solat, rancang supaya sempat mandi selepas Subuh atau lebih awal sedikit.
Siapa yang Disunatkan Mandi Raya?
Lelaki, wanita dan kanak-kanak, hadir solat atau tidak.
Jawapan ringkas: mandi raya disunatkan bagi setiap orang. Ia tidak terhad kepada orang yang pergi solat raya.9
- Lelaki dan wanita, sama ada pergi ke masjid atau beraya di rumah.
- Kanak-kanak, kerana mereka juga turut berhias pada hari raya.10
- Orang yang tidak solat raya, seperti orang sakit, petugas yang bertugas pada pagi raya, atau orang yang solat di rumah.
- Wanita haid dan nifas. Mereka berniat mandi sunat hari raya, bukan mandi wajib, kerana haid atau nifas belum berhenti.11
Nota untuk Wanita
Wanita yang keluar ke masjid atau surau untuk solat raya disunatkan membersihkan diri dengan mandi, tetapi tidak memakai wangian.12
Nota Aidiladha: Kuku dan Rambut
Pada hari raya, memotong kuku dan merapikan rambut termasuk dalam amalan berhias. Namun pada Hari Raya Aidiladha, orang yang hendak berkorban tidak disunatkan memotong kuku atau rambut sehingga korbannya disembelih. Mandi sunat raya tetap dilakukan seperti biasa.13
Niat Mandi Sunat Hari Raya Aidilfitri dan Aidiladha
Niat di dalam hati, dengan menentukan sebab mandi.
Jawapan ringkas: niat mandi sunat raya dibuat di dalam hati ketika mula menyiram air ke badan. Niat itu mesti menentukan sebabnya, iaitu mandi sunat Hari Raya Aidilfitri atau Aidiladha.14 Lafaz di bawah ialah lafaz yang biasa digunakan untuk membantu hati.
Niat Mandi Sunat Hari Raya Aidilfitri
Aidilfitri
نَوَيْتُ الْغُسْلَ لِعِيدِ الْفِطْرِ سُنَّةً لِلّٰهِ تَعَالَى
Nawaitul-ghusla li‘īdil-fiṭri sunnatan lillāhi ta‘ālā.
“Sahaja aku mandi sunat Hari Raya Aidilfitri kerana Allah Taala.”
Niat Mandi Sunat Hari Raya Aidiladha
Aidiladha
نَوَيْتُ الْغُسْلَ لِعِيدِ الْأَضْحَى سُنَّةً لِلّٰهِ تَعَالَى
Nawaitul-ghusla li‘īdil-aḍḥā sunnatan lillāhi ta‘ālā.
“Sahaja aku mandi sunat Hari Raya Aidiladha kerana Allah Taala.”
Nota Niat
Tiada lafaz niat mandi raya yang khusus daripada Nabi ﷺ. Lafaz di atas ialah lafaz yang biasa digunakan di Nusantara untuk memudahkan. Yang wajib ialah niat di dalam hati, dan niat dalam bahasa Melayu sahaja sudah memadai.
Jangan sekadar berniat “mandi” tanpa menyebut sebabnya. Hadirkan dalam hati bahawa ini mandi sunat hari raya. Jika anda juga perlu mandi wajib, lihat bahagian gabung niat di bawah.
Cara Mandi Sunat Raya Langkah demi Langkah
Tujuh langkah mengikut cara mandi yang sempurna.
Cara mandi sunat raya sama seperti cara mandi wajib dari segi sifatnya. Bezanya hanya pada niat.15 Ikuti tujuh langkah ini dari awal hingga akhir.
Sekurang-kurangnya
Mandi sunat raya sudah terhasil dengan dua perkara:
- Niat mandi sunat hari raya di dalam hati ketika mula menyiram air.
- Meratakan air ke seluruh rambut dan kulit, sehingga tiada bahagian yang tertinggal.
Langkah lain dalam panduan ini sunat. Ia menyempurnakan mandi dan menambah pahala.16
Bersihkan Kotoran dan Najis
Mulakan dengan membasuh tangan, kemudian bersihkan kotoran atau najis yang ada pada badan. Ini memastikan air mandi nanti sampai terus ke kulit.17
Berwuduk
Ambil wuduk seperti wuduk untuk solat, dengan niat wuduk. Jika wuduk ini tidak terbatal sehingga selesai mandi, anda boleh terus menunaikan solat raya dengannya.
Niat dan Basuh Lipatan Badan
Mulakan mandi dengan niat di dalam hati. Ketika air mula mengalir, hadirkan niat mandi sunat Hari Raya Aidilfitri atau Aidiladha:
Niat Aidilfitri
نَوَيْتُ الْغُسْلَ لِعِيدِ الْفِطْرِ سُنَّةً لِلّٰهِ تَعَالَى
Nawaitul-ghusla li‘īdil-fiṭri sunnatan lillāhi ta‘ālā.
“Sahaja aku mandi sunat Hari Raya Aidilfitri kerana Allah Taala.” Bagi Aidiladha, sebut li‘īdil-aḍḥā.
Kemudian alirkan air ke bahagian badan yang berlipat dan sukar dicapai air, seperti telinga, ketiak, pusat, celah jari dan lipatan perut.
Siram Kepala dan Sela Rambut
Siram air ke atas kepala. Masukkan jari ke celah rambut sehingga air sampai ke kulit kepala dan pangkal rambut. Bagi wanita yang berambut panjang, pastikan air sampai ke seluruh rambut.
Siram Badan Sebelah Kanan, Kemudian Kiri
Siram badan sebelah kanan dari bahu hingga kaki, depan dan belakang. Kemudian siram badan sebelah kiri dengan cara yang sama.
Gosok Badan
Gosok badan dengan tangan semasa menyiram air, supaya air benar-benar merata dan kotoran tertanggal. Perhatikan bahagian belakang badan, bawah kaki dan celah jari kaki.
Ulang Tiga Kali dan Pastikan Air Merata
Sunat menyiram setiap bahagian sebanyak tiga kali. Sebelum selesai, pastikan tiada bahagian rambut atau kulit yang belum terkena air. Selepas itu, berpakaian dengan pakaian terbaik dan berwangi-wangian bagi lelaki.
Selepas Mandi
Jika wuduk anda terbatal selepas mandi, ambil wuduk semula sebelum solat raya.
Gabung Mandi Sunat Raya dengan Mandi Wajib atau Mandi Jumaat
Satu kali mandi, dua niat.
Jawapan ringkas: boleh. Jika anda perlu mandi wajib pada pagi raya, satu kali mandi dengan niat kedua-duanya sudah menghasilkan mandi wajib dan mandi sunat raya. Namun jika anda berniat mandi wajib sahaja, mandi sunat raya tidak terhasil.18
| Situasi | Niat yang perlu dihadirkan | Hasilnya |
|---|---|---|
| Berjunub pada malam raya | Mandi wajib (angkat hadas besar) dan mandi sunat hari raya | Kedua-duanya terhasil |
| Haid atau nifas berhenti sebelum Subuh hari raya | Mandi wajib haid atau nifas dan mandi sunat hari raya | Kedua-duanya terhasil |
| Berniat mandi wajib sahaja | Mandi wajib sahaja | Mandi wajib sah, tetapi pahala sunat mandi raya tidak diperoleh |
| Hari raya jatuh pada hari Jumaat | Mandi sunat hari raya dan mandi sunat Jumaat, selepas masuk Subuh | Kedua-duanya terhasil |
Contoh niat gabungan dalam bahasa Melayu: “Sahaja aku mandi wajib mengangkat hadas besar dan mandi sunat Hari Raya Aidilfitri kerana Allah Taala.”
Jika Hari Raya Jatuh pada Hari Jumaat
Berniatlah untuk kedua-dua mandi sunat sekali gus. Jika anda berniat salah satu sahaja, tuntutan mandi yang satu lagi juga gugur.19
Namun waktu mandi Jumaat hanya bermula selepas terbit fajar. Jika anda mandi sebelum Subuh, hanya mandi raya yang dikira. Jadi, jika raya jatuh pada hari Jumaat, mandilah selepas masuk waktu Subuh supaya kedua-duanya terhasil.20
Panduan penuh
Mandi Wajib: Niat, Cara, Rukun dan Doa
Panduan lengkap mandi wajib selepas junub, haid dan nifas, termasuk rukun dan perkara yang membatalkannya.
Situasi Khas: Haid, Uzur dan Tidak Solat Raya
Panduan ringkas mengikut keadaan anda.
Jadual ini merumuskan keadaan yang paling kerap ditanya. Penjelasan lanjut ada dalam bahagian soalan lazim.
| Situasi | Apa yang perlu dibuat |
|---|---|
| Wanita sedang haid atau nifas | Tetap disunatkan mandi raya. Niatkan mandi sunat hari raya, bukan mandi wajib11 |
| Haid atau nifas berhenti pada malam atau pagi raya | Mandi sekali dengan niat mandi wajib dan mandi sunat hari raya |
| Tidak pergi solat raya (sakit, bertugas atau di rumah) | Tetap disunatkan mandi raya kerana ia untuk berhias, bukan khusus untuk solat9 |
| Sakit, luka atau tidak boleh terkena air | Bertayammum dengan niat tayammum sebagai ganti mandi sunat hari raya21,22 |
| Terlepas mandi pada pagi raya | Masih boleh mandi selepas solat raya, selagi matahari belum terbenam7 |
| Kanak-kanak | Disunatkan juga. Ibu bapa boleh membiasakan anak mandi dan berpakaian baik pada pagi raya |
Tayammum Hanya Bagi yang Uzur
Tayammum menggantikan mandi sunat raya hanya bagi orang yang tidak boleh menggunakan air, seperti sakit, luka yang tidak boleh terkena air, atau ketiadaan air. Kesuntukan masa atau rasa malas bukan sebab untuk bertayammum.23
Kesilapan Lazim tentang Mandi Raya
Perkara yang kerap mengelirukan.
| Anggapan | Yang betul |
|---|---|
| Mandi raya hanya untuk orang yang pergi solat | Sunat bagi semua orang, termasuk yang tidak solat raya |
| Wanita haid tidak boleh mandi sunat raya | Wanita haid dan nifas juga disunatkan mandi raya dengan niat mandi sunat |
| Mandi raya mesti selepas Subuh | Sah sejak tengah malam. Selepas Subuh lebih afdal |
| Mandi pada awal malam raya, contohnya selepas Isyak, sudah dikira | Belum masuk waktu jika sebelum tengah malam |
| Waktu mandi raya tamat selepas solat raya | Waktunya berterusan hingga terbenam matahari pada hari raya |
| Niat mandi wajib sahaja sudah termasuk mandi raya | Mesti berniat kedua-duanya supaya mandi raya juga terhasil |
| Ada lafaz niat khusus daripada Nabi ﷺ | Tiada. Yang wajib ialah niat di dalam hati yang menentukan sebabnya |
Soalan Lazim Mandi Sunat Hari Raya
Jawapan ringkas bagi soalan yang kerap ditanya.
Berikut ialah jawapan kepada soalan yang paling kerap ditanya tentang mandi sunat hari raya.
Waktunya bermula pada tengah malam raya dan berterusan hingga terbenam matahari pada hari raya. Yang lebih afdal ialah mandi selepas masuk waktu Subuh, sebelum keluar ke tempat solat.5,7
Lafaz yang biasa digunakan ialah “Nawaitul-ghusla li‘īdil-fiṭri sunnatan lillāhi ta‘ālā”, maksudnya “Sahaja aku mandi sunat Hari Raya Aidilfitri kerana Allah Taala.” Niat di dalam hati dalam bahasa Melayu juga memadai, asalkan menentukan sebabnya.14
Lafaznya “Nawaitul-ghusla li‘īdil-aḍḥā sunnatan lillāhi ta‘ālā”, maksudnya “Sahaja aku mandi sunat Hari Raya Aidiladha kerana Allah Taala.”
Boleh. Mandi sekali dengan niat kedua-duanya, iaitu mandi wajib dan mandi sunat hari raya. Jika berniat mandi wajib sahaja, hanya mandi wajib yang terhasil.18
Ya. Wanita yang sedang haid atau nifas juga disunatkan mandi raya. Niatnya ialah mandi sunat hari raya, bukan mandi wajib.11
Ya. Mandi raya disunatkan kerana hari raya ialah hari berhias, bukan khusus untuk solat. Ia tetap sunat bagi orang yang sakit, bertugas atau beraya di rumah.9
Boleh. Waktu mandi raya berterusan hingga terbenam matahari pada hari raya. Namun mandi sebelum keluar ke tempat solat lebih afdal.7
Menurut pendapat yang paling sahih dalam mazhab Syafi‘i, mandi sebelum tengah malam tidak dikira sebagai mandi sunat raya. Tengah malam ialah pertengahan antara waktu Maghrib dan Subuh.5
Niatkan mandi sunat hari raya dan mandi sunat Jumaat sekali gus, dan mandilah selepas masuk waktu Subuh. Mandi Jumaat tidak dikira jika dilakukan sebelum Subuh.20
Ya, dari segi sifatnya sama. Bezanya pada niat. Kadar minimumnya ialah niat dan meratakan air ke seluruh rambut dan kulit.16
Bertayammum sebagai ganti mandi sunat raya, dengan niat tayammum yang menyebut sebabnya, iaitu sebagai ganti mandi sunat hari raya.21
Ulama mazhab Syafi‘i berbeza pendapat. Imam ar-Ramli berpendapat mandi sunat yang terlepas tidak diqada, manakala Ibn Hajar berpendapat sunat diqada.24
Penutup: Bersihkan Diri, Hadirkan Hati
Mandi sunat raya ialah amalan kecil yang mudah, tetapi ia membuka hari raya dengan kebersihan dan niat kerana Allah. Pakaian baharu dan wangian hanya lengkap apabila diri juga bersih.
Sediakan masa yang cukup pada pagi raya, terutama pagi Aidiladha yang solatnya lebih awal. Hadirkan niat dengan tenang, kemudian keluarlah menyambut hari raya dengan takbir dan syukur.
Semoga bermanfaat.
Panduan penuh
Solat Sunat Aidilfitri: Niat, Cara Solat Raya dan Waktu (Rumi)
Panduan 22 langkah solat raya dengan tujuh dan lima takbir, niat Rumi dan waktu solat.
Panduan penuh
Solat Sunat Aidiladha: Niat, Cara Solat Raya Haji dan Waktu (Rumi)
Panduan solat Hari Raya Aidiladha, takbir selepas solat dan sunnah pagi Hari Raya Haji.
Nota Kaki & Rujukan
- Mandi pada hari raya hukumnya sunat: «ويندب الغسل ويدخل وقته بنصف الليل» (Imam an-Nawawi, Minhaj al-Talibin, Bab Solat al-‘Idain). Tiada khilaf dalam mazhab tentang hukumnya, dan sandarannya ialah athar Ibn Umar serta qiyas kepada mandi Jumaat: «يستحب الغسل للعيدين وهذا لا خلاف فيه والمعتمد فيه أثر ابن عمر والقياس على الجمعة». (Imam an-Nawawi, al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab, 5/7) ↩︎
- Imam Mālik meriwayatkan daripada Nāfi‘ bahawa ‘Abdullah bin ‘Umar RA «كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى». (al-Muwaṭṭa’, Kitāb al-‘Īdayn, Bāb al-‘Amal fī Ghusl al-‘Īdayn, no. 2) [Pautan]. Imam an-Nawawi menilainya sahih: «فصحيح رواه مالك في الموطأ عن نافع». (Imam an-Nawawi, al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab, 5/6) ↩︎
- Riwayat Ibn ‘Abbas RA: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى» (Sunan Ibn Mājah, no. 1315) [Pautan], dan riwayat al-Fākih bin Sa‘d RA yang turut menyebut hari Arafah (no. 1316). Imam an-Nawawi menyatakan sanad semua riwayat ini lemah kecuali athar Ibn Umar: «وأسانيد الجميع ضعيفة باطلة إلا أثر ابن عمر». (Imam an-Nawawi, al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab, 5/7) ↩︎
- Mandi hari raya disunatkan bagi semua orang kerana tujuannya ialah berhias, berbeza dengan mandi Jumaat yang khusus bagi orang yang hadir: «ومن الغسل المسنون غسل العيدين وهو سنة لكل أحد بالاتفاق سواء الرجال والنساء والصبيان لأنه يراد للزينة وكلهم من أهلها بخلاف الجمعة فإنه لقطع الرائحة فاختص بحاضرها على الصحيح». (Imam an-Nawawi, al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab, 2/202) ↩︎
- Waktu mandi raya bermula pada tengah malam, kerana orang yang tinggal jauh keluar awal ke tempat solat: «لأن أهل السواد يقصدونها من حينئذ فوسع لهم» (Ibn Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj, 3/47). Pendapat yang paling sahih dan masyhur ialah mandi selepas tengah malam sah, manakala mandi sebelumnya tidak dikira: «(أصحها) وأشهرها يصح بعد نصف الليل ولا يصح قبله». (Imam an-Nawawi, al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab, 5/7) ↩︎
- Walaupun waktunya bermula tengah malam, yang lebih afdal ialah selepas terbit fajar: «ولكن المستحب فعله بعد الفجر» (Syamsuddin al-Ramli, Nihayat al-Muhtaj, 2/393). Lihat juga: «والأفضل فعله بعد الفجر». (al-Bakri ad-Dimyati, I‘anat al-Talibin, 2/85) ↩︎
- Waktu mandi raya tamat apabila matahari terbenam, kerana ia untuk berhias sepanjang hari, bukan khusus untuk solat: «ويخرج بالغروب، لأنه للزينة، وهي في اليوم كله، لا للصلاة، وإلا لانتهى بالزوال». (al-Bakri ad-Dimyati, I‘anat al-Talibin, 2/85) ↩︎
- Imam disunatkan menyegerakan solat pada Hari Raya Aidiladha dan melewatkannya sedikit pada Hari Raya Aidilfitri: «ويعجل في الأضحى» (Imam an-Nawawi, Minhaj al-Talibin, Bab Solat al-‘Idain). Ibn Hajar: «وإنما الوجه أنه في الأضحى يخرج عقب الارتفاع كرمح وفي الفطر يؤخر عن ذلك قليلا». (Ibn Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj, 3/49-50) ↩︎
- Nas Imam asy-Syafi‘i dan ulama mazhab sepakat bahawa mandi ini sunat bagi yang hadir solat dan yang tidak hadir: «واتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على استحباب غسل العيد لمن يحضر الصلاة ولمن لا يحضرها» (Imam an-Nawawi, al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab, 5/7). Ibn Hajar: «فإنه يسن هنا لكل أحد، وإن لم يحضر كالغسل». (Ibn Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj, 3/47) ↩︎
- «وهو سنة لكل أحد، سواء أراد الحضور أم لا، وسواء كان حرا أو عبدا، بالغا أو صبيا، وذلك لأنه يراد للزينة». (al-Bakri ad-Dimyati, I‘anat al-Talibin, 2/85) ↩︎
- Asy-Syabramallisi menjelaskan bahawa wanita haid dan nifas juga disunatkan mandi raya: «وهل يستحب للحائض والنفساء لما فيه من معنى النظافة والزينة وكما في غسل الإحرام؟ فيه نظر اه. أقول: هو كذلك كما هو مصرح به في كلام بعضهم» (Hasyiah asy-Syabramallisi atas Syamsuddin al-Ramli, Nihayat al-Muhtaj, 2/392-393). Wanita haid dan nifas berniat mandi sunat: «وتنوي الحائض والنفساء هنا وفي سائر الأغسال الغسل المسنون كغيرهما». (Ibn Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj, 4/56) ↩︎
- Wanita yang keluar ke tempat solat membersihkan diri dengan air dan tidak memakai wangian: «وتتنظف بالماء ولا تتطيب». (Syamsuddin al-Ramli, Nihayat al-Muhtaj, 2/393) ↩︎
- Berhias dengan membuang bulu dan memotong kuku disunatkan bagi semua orang pada hari raya, kecuali pada Hari Raya Aidiladha bagi orang yang hendak berkorban: «نعم لا يسن إزالة ذلك في الأضحى لمريد التضحية كما يأتي». (Ibn Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj, 3/47) ↩︎
- Mandi-mandi sunat diniatkan dengan menyebut sebabnya: «وينوي بسائر الأغسال المسنونة أسبابها» (Syamsuddin al-Ramli, Nihayat al-Muhtaj, 2/333). Lihat juga: «وينوي المغتسل في جميعها أسبابها». (al-Bakri ad-Dimyati, I‘anat al-Talibin, 2/85) ↩︎
- Sunat-sunat mandi, termasuk berwuduk, juga disunatkan dalam mandi sunat: «ولو قيل بندبه – كغيره من سائر السنن التي ذكروها هنا في الغسل المسنون أيضا – لم يبعد. ثم رأيت المصنف في باب الجمعة جزم بهذا الاحتمال» (al-Bakri ad-Dimyati, I‘anat al-Talibin, 1/94). Imam an-Nawawi menjelaskan sabda Nabi ﷺ tentang mandi Jumaat “seperti mandi janabah”: «غسل الجنابة معناه غسلا كغسل الجنابة في صفاته وإنما قال ذلك لئلا يتساهل فيه ولا يكمل آدابه ومندوباته لكونه سنة». (Imam an-Nawawi, al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab, 4/539) ↩︎
- Kadar paling minimum mandi sunat ialah meratakan air ke seluruh badan dan kepala: «غسل بتعميم البدن والرأس بالماء» (Zainuddin al-Malibari, Fath al-Mu‘in, 1/203). Bagi mandi secara umum, yang wajib diratakan ialah rambut dan kulit: «وتعميم شعره وبشره». (Imam an-Nawawi, Minhaj al-Talibin, Bab al-Ghusl) ↩︎
- Cara mandi yang sempurna: «وأكمله إزالة القذر ثم الوضوء وفي قول يؤخر غسل قدميه، ثم تعهد معاطفه ثم يفيض الماء على رأسه ويخلله ثم شقه الأيمن ثم الأيسر ويدلك ويثلث». (Imam an-Nawawi, Minhaj al-Talibin, Bab al-Ghusl) ↩︎
- Orang yang mandi untuk janabah (atau haid dan nifas) dan untuk Jumaat atau hari raya dengan niat kedua-duanya mendapat kedua-duanya, walaupun yang lebih sempurna ialah mandi berasingan: «(ومن اغتسل لجنابة) أو حيض أو نفاس (و) نحو (جمعة) أو عيد بنيتهما (حصلا) أي غسلهما وإن كان الأكمل إفراد كل بغسل». Jika berniat salah satu sahaja, hanya yang diniatkan terhasil: «(أو لأحدهما حصل فقط) عملا بما نواه». (Ibn Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj, 1/285-286, mensyarahkan Imam an-Nawawi, Minhaj al-Talibin, Bab al-Ghusl) ↩︎
- Jika beberapa mandi sunat berhimpun (seperti hari raya dan Jumaat), niat salah satunya menghasilkan semuanya: «نعم لو طلبت منه أغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوى أحدها حصل الجميع» (Syamsuddin al-Ramli, Nihayat al-Muhtaj, 1/230). Ibn Hajar menjelaskan maksudnya ialah tuntutan mandi yang tidak diniatkan itu gugur: «وظاهر أن المراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه كما في التحية». (Ibn Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj, 1/286) ↩︎
- Mandi Jumaat hanya dikira selepas terbit fajar: «ويدخل وقت غسل الجمعة بطلوع الفجر» … «فلو اغتسل قبل الفجر لم يحسب» (Imam an-Nawawi, al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab, 2/201). «(ووقته من الفجر) الصادق فلا يجزئ قبله». (Syamsuddin al-Ramli, Nihayat al-Muhtaj, 2/329) ↩︎
- Jika tidak mudah mandi, bertayammum: «(قوله: ويندب له الغسل) أي فإن لم يتيسر له الغسل تيمم» (Hasyiah asy-Syabramallisi atas Syamsuddin al-Ramli, Nihayat al-Muhtaj, 2/392). Ibn Hajar menyatakan tayammum menggantikan semua mandi sunat: «ولأنه ينوب عن الواجب فالمندوب أولى ويأتي هذا في جميع الأغسال المسنونة» (Ibn Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj, 4/56). Imam an-Nawawi: «والصواب الأول لأنها طهارة شرعية فناب عنها التيمم كغيرها». (Imam an-Nawawi, al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab, 2/202) ↩︎
- Niat tayammum perlu menyebut sebabnya, seperti contoh bagi Jumaat: «نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة، ولا يكفي نويت التيمم عن الغسل لعدم ذكر السبب». (al-Bakri ad-Dimyati, I‘anat al-Talibin, 2/84) ↩︎
- Tayammum menggantikan mandi sunat apabila tidak mampu menggunakan air mengikut sebab-sebab yang mengharuskan tayammum: «(فإن عجز) عن الماء للغسل بطريقه السابق في التيمم». (Ibn Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj, 2/465) ↩︎
- Ulama berbeza pendapat tentang qada mandi sunat yang terlepas. Imam ar-Ramli: «ولو فاتت هذه الأغسال لم تقض» (Syamsuddin al-Ramli, Nihayat al-Muhtaj, 2/333). Zainuddin al-Malibari menukilkan gurunya Ibn Hajar: «يسن قضاء غسل الجمعة – كسائر الاغسال المسنونة -». (Zainuddin al-Malibari, Fath al-Mu‘in, dalam al-Bakri ad-Dimyati, I‘anat al-Talibin, 2/86) ↩︎
Bibliografi Tambahan
- al-Nawawi, Minhaj al-Talibin wa ‘Umdat al-Muftin.
- al-Nawawi, al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab, jilid 2, 4 dan 5.
- Ibn Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj bi Syarh al-Minhaj, jilid 1 hingga 4.
- Syamsuddin al-Ramli, Nihayat al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj, jilid 1 dan 2, bersama Hasyiah asy-Syabramallisi.
- al-Khatib asy-Syirbini, Mughni al-Muhtaj, jilid 1.
- Zainuddin al-Malibari, Fath al-Mu‘in, bersama al-Bakri, I‘anat al-Talibin, jilid 1 dan 2.
- Malik bin Anas, al-Muwatta’. Ibn Majah, Sunan Ibn Majah.
